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論西方哲學中理性主義與非理性主義

來源:論文聯盟  作者:李蒙 [字體: ]

論西方哲學中理性主義與非理性主義

理性主義在西方哲學的發展過程中始終處于重要地位,從哲學最早期的發源時期古希臘哲學到哲學思想繁盛的德國古典哲學時期,理性主義的位置不斷被推進,其理論也逐步被完善。直至19世紀下半葉,理性主義仍居于西方哲學的主導地位。在此之后興起了非理性主義,沖擊了理性主義的位置。非理性主義不是無源之水,其理論主要是針對理性主義的觀點進行批判、反駁,非理性主義在叔本華、尼采、柏格森等哲學家那里得到了發揚。20世紀60年代末,后現代主義者再次掀起了批判傳統理性主義的熱潮。后現代主義不單是對非理性主義的繼承,而且它對理性主義的批判加倍深入。就此而言,后現代主義是非理性主義理論繼續發展與延伸。由理性主義處于哲學殿堂中高居不下的地位發展到非理性主義的出現沖擊理性主義的地位,再到后現代主義猛烈批判理性主義的演進過程看,其內在存在著必然的聯系性和邏輯性。而且,三者在本體論、認識論等方面的理解闡釋也必然存在著差異性。故而,根究理性主義和非理性主義對西方哲學研究來說顯得尤為重要,對于西方哲學的研究者和學習者而言也是一項要務。
  一、理性主義
  作為一種思想觀念,理性概念在西方哲學發展進程中可以追溯至古希臘時期。在那個哲學之源的最初階段,理性主義便有了全面發展,成為西方哲學理性思想取之不盡的源泉。其間邏各斯和努斯兩大概念的提出,是理性思想的彰顯,為理性主義的形成提供了基礎的思考方向;蘇格拉底對善的追問,對靈魂的思考是以理性為根基;柏拉圖在《理想國》中指出人的靈魂包括理性、勇氣和欲望三個部分,靈魂特有的和基本的東西正是理性。柏拉圖把理性放置于最高的位置,認為靈魂是永恒不朽的。他作為這一時期理性主義理論的集大成者,為后來理性主義的發展開辟了路徑;亞里士多德則延續柏拉圖對理性地重視,把理性主義和他的哲學思想融合貫穿在一起。他提出人為政治服務,為其政治理論奠定了堅實基礎。簡而言之,在古希臘哲學時期,理性是包括人在內的一切存在的基礎和本質。 本文由論文聯盟http://www.eropsu.tw收集整理
  后來發展到中世紀時期,雖然神學于當時備受重視,哲學是為神學服務的,而且托馬斯阿奎那甚至提出哲學是神學的婢女。然而理性主義在這一時期并無斷裂,其理論思想仍居于統治位置。這是因為,要想使大家承認上帝存在,也需要采用證明和推斷的理性主義方法。即使在宗教神學反對哲學的中世紀時期,各理論中依舊充盈了理性主義,神學和理性是不能分而立之的。至18世紀,眾多哲學家主張用理性對待一切,這一時期也被后來的哲學家們稱為近代哲學開始的轉折點,更進一步確立了理性主義的權威。笛卡爾強調理性在哲學思考和人類生活中的位置,更進一步地提升了理性主義的地位。他用“我思”證明“我存在”,對整個哲學和認識的發展影響重大;培根認為在自然界中求取生存的人類只有通過自己的理性才能產生正確的認識;而斯賓諾莎嘗試調和理性和非理性這兩個對立因素,但最終并沒有成功。
  到了19世紀,德國古典哲學的繁榮體現了理性主義發展的鼎盛,期間的多半哲學家們都持有理性是所有存在的根本的看法。哲學家康德同樣承認理性地重要性,對于甄求完美理論的他在理性主義中發現了其中內在的局限性,不過并沒有影響他對理性地重視且由此樹立哲學普遍原則。黑格爾極度贊同理性主義,又提出“理性本身恰好在于把對立面作為觀念性的環節包含于自身之內。因此一切理性的東西同時又可稱之為神秘的,但這只是說,它是超出知性之上的,而絕不是說,它是完全不能為思維接受和把握的。”[1]直至今日,理性主義作為西方人文的傳統概念,作為西方社會的傳統思想,并沒有因新的思想潮流而泯滅。
  二、非理性主義
  盧卡奇說:“19和20世紀反動哲學的決定性主流”[2],可見理性主義所處的首要地位直到19世紀才被沖擊,非理性主義一反往常的附屬位置,成為哲學家思想理論的主要成分。叔本華認為:“生存意志是一切生物最深層的核心”[3],主張從意志出發認識世界和自我,他是非理性主義的第一人;柏格森提出人的生命意志只能依靠直覺延綿下去;尼采則指明并不存在絕對真理,在叔本華的對理性主義批駁的基礎上,致使真正的非理性主義轉折的開始;薩特否認歷史的規律性,在他的存在主義中極端的認為人已經喪失了主體性,并追求絕對的自由。總之,19世紀下半葉非理性主義成為西方哲學的發展主流。
  在20世紀60年代末的西方社會,科學領域的新探索對哲學家曾建樹的世界圖景致以破壞,政治領域的新觀念對思想家曾提倡的理論框架致以瓦解,使得西方社會的非理性主義哲學家們對于理性的態度最為激進。可以說,非理性主義正是以科學技術的發展為基礎出現形成的。以德里達、福柯和羅蒂等人為代表的后現代主義者面對自然社會和人類社會,針對理性主義的主張,傳達一種不確定的哲學態度。非理性主義否認本體的確定性,其中的哲學理論都是對傳統哲學思想的瓦解與解構。他們主張的哲學思想是多元化的、模糊不清的,他們對理性的認識進行翻天覆地的改變,致使這種認識方式從形而上學的領域擴展至社會生活和政治領域。德里達較為著名的論斷即“本文之外,別無它物”,就是說除了本文的語言和文字之外,是不存在隱含的真理,不用追求事物表面背后的本真;福柯直接宣稱“人類已經死亡”,認為人在知識與社會的發張過程中并沒有發揮任何作用;羅蒂試圖摧毀傳統哲學至高無上的地位,解構傳統哲學如鏡子反映存在物的思維理論,宣揚哲學和其他學科的平等地位。

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